《罗生门》
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0 W+ N* o/ u, q0 l8 \& t8 G最近实在是无聊 大片出的真是慢的超乎我想象 实在是看不动喜剧片了(都看到不会笑了.)把《罗生门》又翻出来看了一遍 也不知道有没有人写过 太老了 写不了那么多 转了一部分 不过大部分是自己写的
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看完罗生门后第一个联想到的就是张艺谋的《英雄》，两部电影的叙事手法应该说是一样的，采用倒叙的手法，利用角色的语言把一个完整的故事展现给观众。如果要说导演是伟大的导演，罗生门是经典的电影，或许应该从这个角度上来说，他给我们提供了先例，是他首先打破了这个框框。
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4 r; `' ?4 C" Z* }( f在树林里的一场事故之后，这里记下了三位当事人的陈述和一位目击者的证词，令人关注的是三个人的陈述和目击者的证词都不一样，并且目击者的证词前后发生过变化，关于这场事故的故事展开了人们对人类自身情况的询问。这是日本导演拍摄的电影《罗生门》的意象。
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事故中的三个当事人，一个是强盗，一个是被侮辱的女性，一个是被绑在树上的受侮辱者的丈夫，也就是后来的被杀者。强盗说，是他在同被杀者的公平决斗时杀了对方。因为被侮辱者要求在他们两个男性之间只能有一个人活着，于是强盗放开了她的丈夫，并还给了他的长刀，两人开始了决斗；那位女性说，是她在恍惚之中误杀了她的丈夫。因为在强盗离开之后，她从他丈夫的眼中看到了对她的轻视，于是她拿起了她自己的那把短刀，但是她却在她丈夫身边晕了过去，当她醒来之后，发现她丈夫的胸口已经被戳上了致命的一刀；被杀者通过巫婆之口说，是他自己杀了自己。因为事变之后的她意欲跟强盗走并怂恿强盗杀了他，强盗听到这话后大吃一惊，反而把她交到了他的手中，让他来决定对她的处置，这时她却趁机跑掉了，他自己认为最好的出路就是自杀。三人的口供，人话和鬼话分不清。至于证人是一个山上的樵夫，他先是说他在林中发现了尸体，然后就报了案。然而在听完三个人的叙述之后，他说三个人说的都不是实话，继尔他说他看到了事情的全过程。下面是他的证词：强盗要求那位女子跟他走，事故的发生让她的态度显得很难揣摩，经过短暂的迟疑之后，她用短刀割开了捆在她丈夫身上的绳索，要求她的丈夫与强盗决斗，然而被她的丈夫拒绝了。她丈夫说因为她暧昧的态度而为她与人决斗不值得，然后准备离去。这时那位女子说他的丈夫要是个男人的话，就应该杀了强盗之后再扬长而去。于是在两个男人之间展开了决斗。被杀者在临死时希望强盗能放过他，他并不想死。
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; z: z4 t% `* h/ n1 Q1 n; Z7 a对话是从目击者对三位当事人的陈述所产生的困惑开始的。由于对三位当事人陈述的困惑，"这怎么可能？三位当事人的陈述都不一样，这怎么可能？"从而把观众所认定应该关注的视线转移了：从发生的事故转移到了众人的辩词。事故无疑是人性中最丑恶的一面，作为生活中的事实往往就是这样。人们在为生活中的是非原则论断的时候，又只能把目光聚焦在感官所及的范围，而无力追及更远，远至人类最初的背景和前提。黑泽明让人们注意到这一点，在人们后天设定的出发点上，人类生活中的目的已经被生活中人类的目的所取代了。仅仅说人是目的等于什么也没有说。目击者的困惑把另外两人也引入了同样的困惑，三个人的对话最后就像苏格拉底的问题一样越辩越糊涂。事实重要吗？事实固然重在，用现在的科技手段，验证死者的创伤，再根据当事人的陈述，找出凶手应该并不困难，问题在于杀人的真相！为了目的互相残杀的真相！是人类的生活还是生活的人类，实际涉及的是生活的真相！生活的人类是事实，人类的生活是真相。黑泽明让人们把注意力从事实转移到真相上来。人类无法摆脱行为的事实，人类仍然需要语言的真相。
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望着樵夫步履蹒跚的背影，真不知说什么好，人类已经卷入了事情之中，一不经心就褪去了伪装，是是非非的分辨遮掩了实实在在的发生。是发生的一切让人们违背了诺言。
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《罗生门》的视觉画面形成了语意交流的立体结构，停泄的现状生成活动的现实。艺术的可能是否能生成生活的可能？即便生活的不可能是否应该阻碍艺术的可以？权何以为力，功何以为成？
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影狂
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本帖最后由 法尔弗莱 于 2007-2-25 11:59 编辑 ]
